Chaque année à l’occasion du Mawlid al nabawi al Charif, des prospectus commencent à être distribués et certains professent, et parlent de bid3a, répétant à qui veut l’entendre que la yajouz de fêter Al Mawlid al nabawi.
Pourquoi ?
à cause de fatwa produites par des Sheikhs saoudiens.
Depuis quand les Sheikhs saoudiens font la loi et décident de ce qui est bid3a ou non ? depuis quand leur à-t-on donné ce pouvoir ?
l’Algérie et le Maghreb en général sont à majorité sunnite avec une plus grande proportion de Malikites (le sunnisme comporte 4 branches : Malikisme, Hanbalisme, Hanafisme, Chafeisme).
Depuis quand doit-on suivre les préceptes du wahhabisme saoudien ? un état qui utilise l’Islam comme moyen d’influence.
N’avons-nous pas nos imams et oulama sunnites ? Des imams non soumis aux dictats de ce mouvement politico-religieux qu’est le wahhabisme ?
nos savants n’ont-il pas édités des fatwa sur le fait de fêter le mouloud ?
oui, ils l’ont fait !
ils ont expliqué que rien n’empêche de fêter le mouloud (Voir plus bas une parmi tant d’autres fatwa qui vont dans ce sens).
Pour eux, le fait que les souhaba ne l’ont pas fêté est une preuve suffisante !
Or en islam, afin de bannir quelque chose, il faut une interdiction formelle. Quel verset du Coran l’interdit ? Quel Hadith interdit de fêter al mawlid ?
il n’en existe pas !
Ce qui est interdit en Islam, c’est le fait de diviniser le prophète, ce qu’ont fait les chrétiens avec sidna 3issa (Jésus) mais le fait de fêter le mouloud n’est en rien une remise en cause de l’unicité d’Allah.
قال الله تعالى في سورة الفتح : إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ
قال ابن عباس رضي الله عنهما : تُعزِّروه: أي تُجِلّوه. وتوقروه: أي تُعظّموه وتعظيمه واجب بعد موته كتعظيمه في حياته ؛ وذلك عند ذكره وذكر حديثه وسنّته ، وسماع اسمه وسيرته
Pour exemple, voici la fatwa de Dar el Ifta, دار الإفتاء المصرية une institution créé en 1895 dirigée par d’imminents Muftis.
المولد النبوي الشريف إطلالة للرحمة الإلهية بالنسبة للتاريخ البشري جميعه؛ فلقد عَبَّر القرآن الكريم عن وجود النبي -صلي الله عليه وآله وسلم- بأنه « رحمة للعالمين »، وهذه الرحمة لم تكن محدودة؛ فهي تشمل تربيةَ البشر وتزكيتهم وتعليمهم وهدايتهم نحو الصراط المستقيم وتقدمهم علي صعيد حياتهم المادية والمعنوية، كما أنها لا تقتصر علي أهل ذلك الزمان؛ بل تمتد علي امتداد التاريخ بأسره (« وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) (الجمعة: ٣).
والاحتفال بذكري مولد سيد الكونَين وخاتم الأنبياء والمرسلين نبي الرحمة وغوث الأمة سيدنا محمد -صلي الله عليه وآله وسلم- من أفضل الأعمال وأعظم القربات؛ لأنها تعبير عن الفرح والحب للنبي -صلي الله عليه وآله وسلم- ومحبة النبي -صلي الله عليه وآله وسلم- أصل من أصول الإيمان، وقد صح عنه أنه -صلي الله عليه وآله وسلم- قال: »الا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّي أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ« رواه البخاري.
قال ابن رجب: « محبَّة النبي -صلي الله عليه وآله وسلم- من أصول الإيمان، وهي مقارِنة لمحبة الله عز وجل، وقد قرنها الله بها،وتَوعَّدَ مَن قدَّم عليهما محبَّة شيء من الأمور المحبَّبة طبعًا من الأقارب والأموال والأوطان وغير ذلك، فقال تعالي: (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّي يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ) (التوبة: 24) (وَلَمَّا قاَلَ عُمَرُ لِلنَّبِيِّ -صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَأَنْتَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ كُلِّ شَيءٍ إِلَّا مِنْ نَفْسِي، قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: لَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِه؛ حَتَّي أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: فَإِنَّه الْآنَ وَاللَّهِ لَأَنْتَ أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ نَفْسِي، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: الْآنَ يَا عُمَرُ« رواه البخاري » اهـ.
والاحتفال بمولده -صلي الله عليه وآله وسلم- هو الاحتفاء به، والاحتفاء به -صلي الله عليه وآله وسلم- أمر مقطوع بمشروعيته؛ لأنه أصل الأصول ودعامتها الأولي، فقد علِم الله -سبحانه وتعالي- قدرَ نبيه، فعرَّف الوجودَ -بأسره- باسمه وبمبعثه وبمقامه وبمكانته، فالكون كله في سرور دائم وفرح مطلق بنور الله وفرجه ونعمته علي العالمين وحُجَّته.
وقد دَرَجَ سلفُنا الصالح منذ القرن الرابع والخامس علي الاحتفال بمولد الرسول الأعظم -صلوات الله عليه وسلامه- بإحياء ليلة المولد بشتي أنواع القربات من إطعام الطعام، وتلاوة القرآن، والأذكار، وإنشاد الأشعار والمدائح في رسول الله -صلي الله عليه وآله وسلم- كما نص علي ذلك غيرُ واحد من المؤرخين مثل الحافظَين ابن الجوزي وابن كثير، والحافظ ابن دِحية الأندلسي، والحافظ ابن حجر، وخاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالي.
ونص جماهير العلماء سلفًا وخلفًا علي مشروعية الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، بل ألَّف في استحباب ذلك جماعةٌ من العلماء والفقهاء، بَيَّنُوا بالأدلة الصحيحة استحبابَ هذا العمل؛ بحيث لا يبقي -لمن له عقل وفهم وفكر سليم- إنكارُ ما سلكه سلفنا الصالح من الاحتفال بذكري المولد النبوي الشريف، وقد أطال ابن الحاج في « المدخل » في ذكر المزايا المتعلقة بهذا الاحتفال، وذكر في ذلك كلامًا مفيدًا يشرح صدور المؤمنين، مع العلم أن ابن الحاج وضع كتابه « المدخل » في ذم البدع المحدثة التي لا يتناولها دليل شرعي، وللإمام السيوطي في ذلك رسالة مستقلة سماها « حُسن المَقصِد في عمل المولد ».
والاحتفال في لغة العرب: من حَفَلَ اللبنُ في الضَّرع يَحفِل حَفلا وحُفُلا وتَحَفَّل واحتَفَلَ: اجتمع، وحَفَل القومُ من باب ضرب، واحتَفَلوا: اجتمعوا واحتشدوا. وعنده حَفلٌ من الناس: أي جَمع، وهو في الأصل مصدر، ومَحفِلُ القومِ ومُحتَفَلُهم: مجتمعهم، وحَفَلهُ: جلاه، فَتحَفَّلَ واحتَفَلَ، وحَفَل كذا: بالي به، ويقال: لا تحفل به.
وأما الاحتفال بالمعني المقصود في هذا المقام، فهو لا يختلف كثيرًا عن معناه في اللغة؛ إذ المراد من الاحتفال بذكري المولد النبوي هو تجمع الناس علي الذكر، والإنشاد في مدحه والثناء عليه -صلي الله عليه وآله وسلم- وإطعام الطعام صدقة لله، إعلانًا لمحبة سيدنا رسول الله -صلي الله عليه وآله وسلم- وإعلانًا لفرحنا بيوم مجيئه الكريم -صلي الله عليه وآله وسلم.
ويدخل في ذلك ما اعتاده الناس من شراء الحلوي والتهادي بها في المولد الشريف؛ فإن التهادي أمر مطلوب في ذاته، لم يقم دليل علي المنع منه أو إباحته في وقت دون وقت، فإذا انضمت إلي ذلك المقاصد الصالحة الأخري كإدخال السرور علي أهل البيت وصلة الأرحام، فإنه يصبح مستحبًّا مندوبًا إليه، فإذا كان ذلك تعبيرًا عن الفرح بمولد المصطفي -صلي الله عليه وآله وسلم- كان أشد مشروعية وندبًا واستحبابًا؛ لأن للوسائل أحكام المقاصد، والقول بتحريمه أو المنع منه حينئذ ضرب من التنطع المذموم.
ومما يلتبس علي بعضهم دعوي خلو القرون الأولي الفاضلة من أمثال هذه الاحتفالات، ولو سُلِّم هذا -لعمر الحق- فإنه لا يكون مسوغًا لمنعها؛ لأنه لا يشك عاقل في فرحهم -رضي الله تعالي عنهم- به -صلي الله عليه وآله وسلم- ولكن للفرح أساليب شتي في التعبير عنه وإظهاره، ولا حرج في الأساليب والمسالك؛ لأنها ليست عبادة في ذاتها، فالفرح به -صلي الله عليه وآله وسلم- عبادة وأي عبادة، والتعبير عن هذا الفرح إنما هو وسيلة مباحة، لكل فيها وجهةٌ هو موليها.
علي أنه قد ورد في السنة النبوية ما يدل علي احتفال الصحابة الكرام بالنبي -صلي الله عليه وآله وسلم- مع إقراره لذلك وإِذْنه فيه؛ فعن بُرَيدة الأسلمي -رضي الله عنه- قال: »خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ- فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَلَمَّا انْصَرَفَ جَاءَتْ جَارِيَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ نَذَرْتُ إِنْ رَدَّكَ اللَّهُ سَالِمًا أَنْ أَضْرِبَ بَيْنَ يَدَيْكَ بِالدُّفِّ وأَتَغَنَّي، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ-: إِنْ كُنْتِ نَذَرْتِ فَاضْرِبِي، وَإِلَّا فَلَا« رواه الإمام أحمد، والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب. فإذا كان الضرب بالدُّفِّ إعلانًا للفرح بقدوم النبي -صلي الله عليه وآله وسلم- من الغزو أمرًا مشروعًا أقره النبي -صلي الله عليه وآله وسلم- وأمر بالوفاء بنذره، فإنَّ إعلان الفرح بقدومه -صلي الله عليه وآله وسلم- إلي الدنيا -بالدف أو غيره من مظاهر الفرح المباحة في نفسها- أكثر مشروعية وأعظم استحبابًا.
وإذا كان الله تعالي يخفف عن أبي لهب -وهو مَن هو كُفرًا وعِنادًا ومحاربة لله ورسوله- بفرحه بمولد خير البشر بأن يجعله يشرب من نقرة مِن كَفّه كل يوم إثنين في النار؛ لأنه أعتق مولاته ثُوَيبة لَمّا بَشَّرَته بميلاده الشريف -صلي الله عليه وآله وسلم- كما جاء في صحيح البخاري، فما بالكم بجزاء الرب لفرح المؤمنين بميلاده وسطوع نوره علي الكون، وقد سن لنا رسول الله -صلي الله عليه وآله وسلم- بنفسه الشريفة جنس الشكر لله تعالي علي ميلاده الشريف، فقد صح أنه كان يصوم يوم الإثنين ويقول: »اذَلِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ« رواه مسلم من حديث أبي قتادة رضي الله عنه، فهو شكر منه -عليه الصلاة والسلام- علي مِنّة الله تعالي عليه وعلي الأمة بذاته الشريفة، فالأَولي بالأُمَّة الائتساءُ به -صلي الله عليه وآله وسلم- بشكر الله تعالي علي منته ومنحته المصطفوية بكل أنواع الشكر، ومنها الإطعام والمديح والاجتماع للذكر والصيام والقيام وغير ذلك، وكلُّ ماعُونٍ يَنضَحُ بما فيه، وقد نقل الصالحي في ديوانه الحافل في السيرة النبوية « سُبُلُ الهُدي والرشاد في هَدي خيرِ العِباد » عن بعض صالحي زمانه: « أنه رأي النبي -صلي الله عليه وآله وسلم- في منامه، فشكي إليه أن بعض مَن ينتسب إلي العلم يقول ببدعية الاحتفال بالمولد الشريف، فقال له النبي -صلي الله عليه وآله وسلم-: مَن فرِح بنا فَرِحنا به ».
وكذلك الحكم في الاحتفال بموالد آل البيت وأولياء الله الصالحين وإحياء ذكراهم بأنواع القُرَب المختلفة؛ فإن ذلك أمر مرغَّب فيه شرعًا؛ لما في ذلك من التأسي بهم والسير علي طريقهم، وقد ورد الأمر الشرعي بتذكُّر الأنبياء والصالحين فقال تعالي: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ) (مريم: ١٤) (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَي) (مريم: 51) وهذا الأمر لا يختص بالأنبياء، بل يدخل فيه الصالحون أيضًا؛ حيث يقول تعالي: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَم) (مريم: 16) إذ مِن المقرر عند المحققين أن مريم عليها السلام صِدِّيقةٌ لا نبية، كما ورد الأمر الشرعي أيضًا بالتذكير بأيام الله تعالي في قوله سبحانه: (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ) (ابراهيم: 5) ومِن أيام الله تعالي أيامُ الميلاد وأيامُ النصر؛ ولذلك كان النبي -صلي الله عليه وآله وسلم- يصوم يوم الإثنين من كل أسبوع شكرًا لله تعالي علي نعمة إيجاده واحتفالا بيوم ميلاده كما سبق في حديث أبي قتادة الأنصاري في صحيح مسلم، كما كان يصوم يوم عاشوراء ويأمر بصيامه شكرًا لله تعالي وفرحًا واحتفالًا بنجاة سيدنا موسي عليه السلام، وقد كرم الله تعالي يوم الولادة في كتابه وعلي لسان أنبيائه فقال سبحانه: (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِد) (مريم: 15) وقال جل شأنه علي لسان السيد المسيح عيسي عليه وعلي نبينا أفضل الصلاة وأزكي التسليم: (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ) (مريم: 33) وذلك أن يوم الميلاد حصلت فيه نعمةُ الإيجاد، وهي سبب لحصول كل نعمة تنال الإنسانَ بعد ذلك، فكان تذكُّره والتذكير به بابًا لشكر نعم الله تعالي علي الناس؛ فلا بأس مِن تحديد أيام معينة يُحتفل فيها بذكري أولياء الله الصالحين، ولا يَقدح في هذه المشروعية ما قد يحدث في بعض هذه المواسم من أمور محرمة؛ بل تُقام هذه المناسبات مع إنكار ما قد يكتنفها من منكرات، ويُنبَّهُ أصحابها إلي مخالفة هذه المنكرات للمقصد الأساسي الذي أقيمت من أجله هذه المناسبات الشريفة.والله سبحانه وتعالي أعلم.
